中國本土不產獅子,為什麼到處都是守大門的石獅子?

本文來源:國家人文歷史(人民日報旗下)

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作者:Hannah Teh

說起石獅子,想必大家都再熟悉不過。

大部分傳統建築門前,無論是各地的王府、衙署、宅第、陵墓等等,我們都能見到一對石獅子的身影。

它們佇立於門外兩邊,雄獅居左,雌獅居右,側首蹲坐,凌厲地注視著前方過往的每一個人,儼然威震八方的守門神。

一般而言,石獅子的形象特徵,都是昂首挺胸、鬣毛渦卷,它們張口露齒、目光炯炯逼人。

其雄風震宇的神態,像極了真正的叢林裏的百獸之王。

石獅子威武的形象表現出人們對獅子的喜愛與崇拜,然而問題來了,中國本土原來並沒有獅子,為何人們如此崇拜獅子呢?

「獅」從何來?

中國本土並沒有獅子,歷史上獅子曾廣泛分布於非洲、歐洲東南部和亞洲,但亞洲東部不產獅子,而是集中在南亞和西亞。

那麽,獅子是何時進入中國的呢?

根據《穆天子傳》(晉·郭璞註)所記載周穆王駕八駿巡遊西域一事,其中提到有「狡貌野馬走五百里」。

郭璞註:「狻猊,師子(獅子)」,如此可推斷,周穆王在位離今3000年之前便有「獅子」的記載,稱為「狻猊」。

漢代初年成書的《爾雅·釋獸》中記有「狻鹿(猊),如貓,食虎豹」,更明確地說明當時人們知道除了虎豹貓狗以外,還有一神乎玄乎的異獸,並名之為「獅」。

公元前138年,漢武帝派張騫出使西域,即「絲綢之路」,溝通了中國與中亞各地的友好關係,原為「殊方異物」 的獅子才正式被中國人所認知。

《漢書·西域傳》「烏弋」條說明烏弋(烏弋山離國是公元前2世紀至公元1世紀位於西亞伊朗高原東部古國)有「師子」,顏師古註:「師子即《爾雅》所謂狻猊也。」

▲故宮屋脊上的狻猊

兩漢時期,獅子以「進貢」的方式傳入中國。

司馬彪《續漢書》記載:「章帝章和元年(公元87年),安息國遣使獻獅子、符拔。」

另外《後漢書·章帝紀》記載,章和元年「月氏國遣使獻符拔、師子」。

到了唐代時期,絲綢之路的黃金時代,西域獅子更多地入貢中國。

根據《舊唐書.西戎傳》,中亞康國「貞觀九年,又遣使貢獅子,太宗嘉其遠至,命秘書監虞世南為之賦」,這便是《獅子賦》:

「瞋目電曜,發聲雷響。拉虎吞貔,裂犀分象。」

「碎遒兕於齦腭,屈巴蛇於指掌。」

「踐藉則林麓摧殘,哮吼則江河振蕩。」

從此賦可看出唐人為獅子的威猛所震撼。

有趣的是,當時還產生了一些有關獅子神奇的傳說。

李肇《唐國史補》記載:「開元末,西國獻獅子。至長安西道中,系於驛樹。樹近井,獅子哮吼,若不自安。俄頃風雷大至,果有龍出井而去。」

顯然,獅子在唐代的形象帶有濃厚的神話色彩,但真正使獅子的形象神化為一種有法力的瑞獸的,是佛教。

兇猛的獅子,究竟是如何與佛教聯繫在一起的呢?

佛教中的獅文化

其實,佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是,《佛說太子瑞應本起經》載:「佛初生時,有五百獅子從雪山來,待列門側。」

獅子在佛教文化中地位非常高,常用來比喻最有威望的人,譬如《大智度論》曰:「佛為人中獅子, 佛所坐處若床若地, 皆名獅子座。」

此外,還有著名的「獅子吼」,《傳燈錄》記載「釋迦生時一手指天,一手指地……作獅子吼:天上地下, 唯我獨尊。」

《維摩詰所說經佛國品》也提到,佛家誦法時「 演法無畏, 猶獅子吼, 其所講說, 乃如雷震。」

另外,獅子還是文殊菩薩的坐騎。

相傳狻猊是龍生九子之一,喜煙好坐(大部分關於狻猊的藝術品都與香爐有關),佛祖見它有耐心,便收在身旁,後為文殊菩薩的坐騎。

觀察敦煌第159窟西壁的「文殊變」,壁畫中的獅子圓目、張嘴、翹尾、一頭石青色的鬣毛卷若雲朵,身披華麗鞍韉,上有蓮花須彌座,文殊菩薩坐於獅子背上的寶座,神情安祥。

▲敦煌壁畫

由此,獅子在佛教中即是護法者形象,又是文殊菩薩的坐騎,兇猛慓悍,威震八方,因此後來其形象逐漸被人們用來作為護衛者和辟邪物。

獅子便是以這個全新的文化形象,參與到大眾的生活之中,並逐漸在歷史長河中慢慢促成了一種中國本土獨有的「崇獅習俗」。

崇獅習俗

獅子作為百獸之王,《坤輿圖說》描繪:「獅為百獸王,諸獸見皆匿影,性最傲,遇者急俯伏,雖餓食不噬。」

人們見識到獅子王者的威儀、加上獅子在佛教中的文化含義,無不象徵著威望與力量,因此普遍認為獅子能夠驅邪禦兇、守護人們的安全。

根據《十洲記》的記載:「西海聚庫,洲在西海中,艮方之地,地方三千里。北接昆侖,二十六萬里,有獅子,辟邪巨齒,天鹿長牙,銅頭鐵額之獸。」

早在漢代或六朝,獅子便被賦予了「辟邪」的功能。

相傳,南朝梁武帝朝著名畫家張僧繇(公元506-549年)所畫的獅子圖也有辟邪驅災的功能。

在唐代,獅子被作為鎮墓獸以鎮煞妖邪怪佞,唐代的墓葬中出土了大量的獅形鎮墓獸。

至於石獅子是何時出現的呢?

根據唐代閻隨侯所作《鎮座石獅子賦》: 「 有西域之奇獸, 獸嘉名於古今, 因匠石之著象. 非虞羅之所擒。… … 」

可見,唐朝已經有以石頭雕刻獅子用以辟邪、守護的傳統。

儘管其起源尚無明確的史料記載,但獅子作為「守護神」「辟邪物」的文化含義,在歷史的更迭中是愈發愈受大眾喜愛。

顯而易見地,大部分的傳統建築門前無論是宮殿、衙署、府第、廟宇,甚至一直到現今的一些現代建築,我們仍能看到一對雄威震宇的石獅子佇立在門前,昂首挺胸擔當著守護者的職責。

▲故宮太和殿前的石獅子

另外,人們對獅子的喜愛,還體現在另一個重要的傳統活動——舞獅。

舞獅的起源迄今尚無明確定論。

根據《舊唐書·音樂志》,其中有一段關於「太平樂」的記載: 「 太平樂, 後周武帝時造, 亦曰五方獅子舞,綴毛為獅,人居其中,像其俯仰馴押之容。二人持繩秉拂,為習弄之狀。五獅子各立其方位,百四十人歌太平樂。」

這裡所謂的「太平樂」與現代所理解的「舞獅」頗為相似,這是關於「獅子舞」起源較為明確的史料記載。

然而,南北朝時期已有與「獅子舞」類似的場景描繪,北魏楊衒之在《洛陽伽藍記》中記述了民間「 行像」中舞獅表演的壯觀場面。

佛教的「行像」 活動是指,在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式,常伴隨豐富的樂舞活動。

根據其記載:「 辟邪獅子導引其前, 吞刀吐火、騰驤一面緣幢上索,詭譎不常。奇伎異服, 冠於都市。像停之處, 觀者如堵, 跌相踐躍, 常有死人。」

▲西藏古格王朝紅殿壁畫中的「舞獅」場景,古格王朝在歷史上曾一度為佛教興盛之地

無論舞獅起源與何時,它以作為一個歷史文化傳統良好地保存了下來。

唐代時期舞獅活動益加盛行,無論在宮廷、軍營還是在民間,舞獅均為人們喜聞樂見的活動。

在當時有許多的詩詞歌賦都曾描述過,其中最為有名的當數白居易的《西涼伎》: 「假面胡人假獅子,刻木為頭絲作尾,金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳,如從流沙來萬裏。」可謂現代舞獅之雛形。

現今,「獅子舞」已成為人們喜聞樂見的傳統娛樂活動。

每逢新春佳節或喜慶活動,舞獅的出場已司空見慣,在喧天的鑼鼓聲中,威嚴的醒獅以其騰躍激昂的動勢,遒勁地舞動著。

舞獅講將舞蹈、雜技和武術以及中國的傳統文化熔為一體,具有鮮明民族特色和獨特的藝術形象,甚至已成為中華民族的文化象徵享譽海內外。

只要有華人的地方,就會有舞獅活動存在。

獅子的形象在中國歷史文化傳統中可謂深入民心,少林七十二絕技中也有以獅子為原型的功夫,即「獅吼功」。

關於「獅吼功」最形象的描述要數金庸筆下的金毛獅王謝遜,他在王盤山試刀大會上以一招「獅子吼」力敗群雄、奪取了屠龍刀。

在各大影視作品及武俠小說中,都處處可見「獅吼功」的蹤跡。

有趣的是,「獅吼功」還衍生出一個帶褒義的俗語,即稱悍婦惡罵為「河東獅吼」。

相傳宋代蘇軾的朋友陳慥,號龍邱居士,他喜招賓客,好談禪理,但他的妻子妻柳氏悍妬,陳慥非常怕她。

蘇軾曾賦詩戲之云:「龍邱居士亦可憐,談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼,拄杖落手心茫然。」

▲電影《功夫》中的獅吼功

現在,我們再重新回到開頭所提的石獅子。

大家可發現,石獅子的形象特徵普遍都是捲髮、巨眼、張口、露齒、利爪,一副雄壯威嚴的樣子蹲坐在門口兩側。

要知道,石獅子的形象在歷史中並不是一直是如此威猛的狀態。

舉個例子,宋代時期宋獅子的象徵意義加添了更多的納祥意味,造型品類發生了許多變化,如盛行獅子與繡球的配合紋飾,習稱「獅球紋」。

當時獅子的造型也不太強調威嚴,而是與寵物更為接近,開始流行在獅子脖子上系掛鈴鐺、並有許多母獅像貓狗一樣玩弄小獅享受天倫之樂的雕塑造型,整體風格較為活潑可愛。

另外,現在的石獅子普遍是蹲坐的形象,更早追溯到唐代時期還有一些 「走獅」形象。

石獅子昂首挺胸,右肢前邁,左肢後伸,步伐穩健,極目遠視,仿佛正在巡邏。

雕刻者抓住了獅子行走動態和細節變化,突顯了獅子的雄風霸氣和高度的視覺藝術。

▲唐代順陵石走獅

唐代以後,石獅子基本上都是蹲坐的形象,正如其「守護者」之名,默默地守護在門前。

為何石獅子不再「走」了呢?

大概是因為大熱天的,一直走著也太累了吧。

參考資料:

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劉錫誠:中國石獅子象徵

林移剛:中國崇獅習俗初探

劉自兵:佛教東傳與中國的獅子文化

石雲濤:漢唐間獅子入貢與獅文化

侯曉斌:唐代獅子紋樣與相關活動略考

呂韶鈞、呂成:中國民間舞獅習俗的文化觀照

張延慶:中國舞獅的起源與文化演變

流溪:古代建築門前為何配有石獅子

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