本文來源：國家人文歷史(人民日報旗下)
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作者：Hannah Teh
說起石獅子，想必大家都再熟悉不過。
大部分傳統建築門前，無論是各地的王府、衙署、宅第、陵墓等等，我們都能見到一對石獅子的身影。
它們佇立於門外兩邊，雄獅居左，雌獅居右，側首蹲坐，凌厲地注視著前方過往的每一個人，儼然威震八方的守門神。
一般而言，石獅子的形象特徵，都是昂首挺胸、鬣毛渦卷，它們張口露齒、目光炯炯逼人。
其雄風震宇的神態，像極了真正的叢林裏的百獸之王。
石獅子威武的形象表現出人們對獅子的喜愛與崇拜，然而問題來了，中國本土原來並沒有獅子，為何人們如此崇拜獅子呢？
「獅」從何來？
中國本土並沒有獅子，歷史上獅子曾廣泛分布於非洲、歐洲東南部和亞洲，但亞洲東部不產獅子，而是集中在南亞和西亞。
那麽，獅子是何時進入中國的呢？
根據《穆天子傳》（晉·郭璞註）所記載周穆王駕八駿巡遊西域一事，其中提到有「狡貌野馬走五百里」。
郭璞註：「狻猊，師子（獅子）」，如此可推斷，周穆王在位離今3000年之前便有「獅子」的記載，稱為「狻猊」。
漢代初年成書的《爾雅·釋獸》中記有「狻鹿（猊），如貓，食虎豹」，更明確地說明當時人們知道除了虎豹貓狗以外，還有一神乎玄乎的異獸，並名之為「獅」。
公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，即「絲綢之路」，溝通了中國與中亞各地的友好關係，原為「殊方異物」 的獅子才正式被中國人所認知。
《漢書·西域傳》「烏弋」條說明烏弋（烏弋山離國是公元前２世紀至公元１世紀位於西亞伊朗高原東部古國）有「師子」，顏師古註：「師子即《爾雅》所謂狻猊也。」
▲故宮屋脊上的狻猊
兩漢時期，獅子以「進貢」的方式傳入中國。
司馬彪《續漢書》記載：「章帝章和元年（公元87年），安息國遣使獻獅子、符拔。」
另外《後漢書·章帝紀》記載，章和元年「月氏國遣使獻符拔、師子」。
到了唐代時期，絲綢之路的黃金時代，西域獅子更多地入貢中國。
根據《舊唐書.西戎傳》，中亞康國「貞觀九年，又遣使貢獅子，太宗嘉其遠至，命秘書監虞世南為之賦」，這便是《獅子賦》：
「瞋目電曜，發聲雷響。拉虎吞貔，裂犀分象。」
「碎遒兕於齦腭，屈巴蛇於指掌。」
「踐藉則林麓摧殘，哮吼則江河振蕩。」
從此賦可看出唐人為獅子的威猛所震撼。
有趣的是，當時還產生了一些有關獅子神奇的傳說。
李肇《唐國史補》記載：「開元末，西國獻獅子。至長安西道中，系於驛樹。樹近井，獅子哮吼，若不自安。俄頃風雷大至，果有龍出井而去。」
顯然，獅子在唐代的形象帶有濃厚的神話色彩，但真正使獅子的形象神化為一種有法力的瑞獸的，是佛教。
兇猛的獅子，究竟是如何與佛教聯繫在一起的呢？
佛教中的獅文化
其實，佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：「佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側。」
獅子在佛教文化中地位非常高，常用來比喻最有威望的人，譬如《大智度論》曰：「佛為人中獅子， 佛所坐處若床若地， 皆名獅子座。」
此外，還有著名的「獅子吼」，《傳燈錄》記載「釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下， 唯我獨尊。」
《維摩詰所說經佛國品》也提到，佛家誦法時「 演法無畏， 猶獅子吼， 其所講說， 乃如雷震。」
另外，獅子還是文殊菩薩的坐騎。
相傳狻猊是龍生九子之一，喜煙好坐（大部分關於狻猊的藝術品都與香爐有關），佛祖見它有耐心，便收在身旁，後為文殊菩薩的坐騎。
觀察敦煌第159窟西壁的「文殊變」，壁畫中的獅子圓目、張嘴、翹尾、一頭石青色的鬣毛卷若雲朵，身披華麗鞍韉，上有蓮花須彌座，文殊菩薩坐於獅子背上的寶座，神情安祥。
▲敦煌壁畫
由此，獅子在佛教中即是護法者形象，又是文殊菩薩的坐騎，兇猛慓悍，威震八方，因此後來其形象逐漸被人們用來作為護衛者和辟邪物。
獅子便是以這個全新的文化形象，參與到大眾的生活之中，並逐漸在歷史長河中慢慢促成了一種中國本土獨有的「崇獅習俗」。
崇獅習俗
獅子作為百獸之王，《坤輿圖說》描繪：「獅為百獸王，諸獸見皆匿影，性最傲，遇者急俯伏，雖餓食不噬。」
人們見識到獅子王者的威儀、加上獅子在佛教中的文化含義，無不象徵著威望與力量，因此普遍認為獅子能夠驅邪禦兇、守護人們的安全。
根據《十洲記》的記載：「西海聚庫，洲在西海中，艮方之地，地方三千里。北接昆侖，二十六萬里，有獅子，辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸。」
早在漢代或六朝，獅子便被賦予了「辟邪」的功能。
相傳，南朝梁武帝朝著名畫家張僧繇（公元506-549年）所畫的獅子圖也有辟邪驅災的功能。
在唐代，獅子被作為鎮墓獸以鎮煞妖邪怪佞，唐代的墓葬中出土了大量的獅形鎮墓獸。
至於石獅子是何時出現的呢？
根據唐代閻隨侯所作《鎮座石獅子賦》: 「 有西域之奇獸, 獸嘉名於古今, 因匠石之著象. 非虞羅之所擒。… … 」
可見，唐朝已經有以石頭雕刻獅子用以辟邪、守護的傳統。
儘管其起源尚無明確的史料記載，但獅子作為「守護神」「辟邪物」的文化含義，在歷史的更迭中是愈發愈受大眾喜愛。
顯而易見地，大部分的傳統建築門前無論是宮殿、衙署、府第、廟宇，甚至一直到現今的一些現代建築，我們仍能看到一對雄威震宇的石獅子佇立在門前，昂首挺胸擔當著守護者的職責。
▲故宮太和殿前的石獅子
另外，人們對獅子的喜愛，還體現在另一個重要的傳統活動——舞獅。
舞獅的起源迄今尚無明確定論。
根據《舊唐書·音樂志》，其中有一段關於「太平樂」的記載: 「 太平樂, 後周武帝時造, 亦曰五方獅子舞，綴毛為獅，人居其中，像其俯仰馴押之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂。」
這裡所謂的「太平樂」與現代所理解的「舞獅」頗為相似，這是關於「獅子舞」起源較為明確的史料記載。
然而，南北朝時期已有與「獅子舞」類似的場景描繪，北魏楊衒之在《洛陽伽藍記》中記述了民間「 行像」中舞獅表演的壯觀場面。
佛教的「行像」 活動是指，在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，常伴隨豐富的樂舞活動。
根據其記載：「 辟邪獅子導引其前， 吞刀吐火、騰驤一面緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服， 冠於都市。像停之處， 觀者如堵， 跌相踐躍， 常有死人。」
▲西藏古格王朝紅殿壁畫中的「舞獅」場景，古格王朝在歷史上曾一度為佛教興盛之地
無論舞獅起源與何時，它以作為一個歷史文化傳統良好地保存了下來。
唐代時期舞獅活動益加盛行，無論在宮廷、軍營還是在民間，舞獅均為人們喜聞樂見的活動。
在當時有許多的詩詞歌賦都曾描述過，其中最為有名的當數白居易的《西涼伎》: 「假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬裏。」可謂現代舞獅之雛形。
現今，「獅子舞」已成為人們喜聞樂見的傳統娛樂活動。
每逢新春佳節或喜慶活動，舞獅的出場已司空見慣，在喧天的鑼鼓聲中，威嚴的醒獅以其騰躍激昂的動勢，遒勁地舞動著。
舞獅講將舞蹈、雜技和武術以及中國的傳統文化熔為一體，具有鮮明民族特色和獨特的藝術形象，甚至已成為中華民族的文化象徵享譽海內外。
只要有華人的地方，就會有舞獅活動存在。
獅子的形象在中國歷史文化傳統中可謂深入民心，少林七十二絕技中也有以獅子為原型的功夫，即「獅吼功」。
關於「獅吼功」最形象的描述要數金庸筆下的金毛獅王謝遜，他在王盤山試刀大會上以一招「獅子吼」力敗群雄、奪取了屠龍刀。
在各大影視作品及武俠小說中，都處處可見「獅吼功」的蹤跡。
有趣的是，「獅吼功」還衍生出一個帶褒義的俗語，即稱悍婦惡罵為「河東獅吼」。
相傳宋代蘇軾的朋友陳慥，號龍邱居士，他喜招賓客，好談禪理，但他的妻子妻柳氏悍妬，陳慥非常怕她。
蘇軾曾賦詩戲之云：「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」
▲電影《功夫》中的獅吼功
現在，我們再重新回到開頭所提的石獅子。
大家可發現，石獅子的形象特徵普遍都是捲髮、巨眼、張口、露齒、利爪，一副雄壯威嚴的樣子蹲坐在門口兩側。
要知道，石獅子的形象在歷史中並不是一直是如此威猛的狀態。
舉個例子，宋代時期宋獅子的象徵意義加添了更多的納祥意味，造型品類發生了許多變化，如盛行獅子與繡球的配合紋飾，習稱「獅球紋」。
當時獅子的造型也不太強調威嚴，而是與寵物更為接近，開始流行在獅子脖子上系掛鈴鐺、並有許多母獅像貓狗一樣玩弄小獅享受天倫之樂的雕塑造型，整體風格較為活潑可愛。
另外，現在的石獅子普遍是蹲坐的形象，更早追溯到唐代時期還有一些 「走獅」形象。
石獅子昂首挺胸，右肢前邁，左肢後伸，步伐穩健，極目遠視，仿佛正在巡邏。
雕刻者抓住了獅子行走動態和細節變化，突顯了獅子的雄風霸氣和高度的視覺藝術。
▲唐代順陵石走獅
唐代以後，石獅子基本上都是蹲坐的形象，正如其「守護者」之名，默默地守護在門前。
為何石獅子不再「走」了呢？
大概是因為大熱天的，一直走著也太累了吧。
參考資料：
故宮屋頂上”五嵴六獸”,你都知道它們是誰嗎?
劉錫誠：中國石獅子象徵
林移剛：中國崇獅習俗初探
劉自兵：佛教東傳與中國的獅子文化
石雲濤：漢唐間獅子入貢與獅文化
侯曉斌：唐代獅子紋樣與相關活動略考
呂韶鈞、呂成：中國民間舞獅習俗的文化觀照
張延慶：中國舞獅的起源與文化演變
流溪：古代建築門前為何配有石獅子
