「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?

本文來源:短史記(微信id:tengxun_lishi)

作者:諶旭彬

新編初中歷史教科書,將黃帝與炎帝定性為「遠古的傳說」,其中並提到:

「後人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖,海內外的華人也以炎黃子孫自稱。」

「遠古的傳說」、「人文初祖」這些定性很準確。

「炎黃子孫」之說的由來,也是很值得補充的信息。

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?

▲圖:最新版初中歷史教材關於黃帝和炎帝的描述

「黃帝」這個人物,最早出現於戰國時代。

春秋以前的文獻,像《詩經》、《書經》,所載最古老的帝王是禹,沒有黃帝;稍後一點的《論語》、《墨子》、《孟子》,所載最古老的帝王,是堯、舜,也沒有黃帝。①

到漢代,出於「五德始終說」的現實需要,司馬遷父子綜合戰國以來對「黃帝」的各種描述,將其作為帝王譜系的首位,寫入了《史記》,並以之為始祖,構築了一套「完整」的帝王血脈傳承體系。

堯、舜、禹是黃帝後人,被視為「戎狄」的秦、有「蠻夷」之稱的楚,與西漢連年交戰的匈奴,他們的君王也都是黃帝後人。②

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?

▲圖:古人想像的「軒轅黃帝像」

《史記》開此先例後,之後的新興「蠻族」政權,在勢力深入中原後,常選擇拋棄原來的祖先傳承,轉而宣傳自己是黃帝後裔。

比如,鮮卑慕容氏自稱「高陽氏(黃帝嫡孫)之苗裔」;建立遼的契丹,自稱「炎帝之後」、「軒轅後裔」。

不過,金之女真、元之蒙古、清之建州,都無意自詡黃帝之後。這既有自身統治實力強大的緣故,也與儒家的「華夷之別」在於文化而非種族有關。③

上述種種攀附與排斥,都只是皇權遊戲。

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?
▲圖:民國歷史教科書中的幾種比較主流的黃帝肖像圖

黃帝成為國人共同的「人文初祖」,「炎黃子孫」全面進入普通中國人的意識,與梁啟超等人在晚清對歷史的重新發掘有關。

戊戌之前,康有為、梁啟超曾試圖將儒學改造成儒教,來與西方的基督教文化抗衡。

梁啟超曾言:「我輩宗旨乃傳教也,非為政也;乃救地球及無量世界眾生也,非救一國也。一國之亡於我何與焉。」——我們的核心工作是傳(儒)教,不是從事政治;是拯救世界,不是拯救區區一個大清國。④

1898年維新失敗後,梁啟超流亡海外,眼界有所開闊。

其理想從「救世界」退回到「救中國」,救亡的法寶,也漸從孔子和儒學,變更為黃帝和種族主義。

當然,時代所限,梁當時的種族主義思想,在今天看來有許多很荒唐的地方。

比如,梁曾在文章中寫道:

「彼夫印度之不昌,限於種也。凡黑色、紅色、棕色之種人,其血管中之微生物,與其腦之角度,皆視白人相去懸殊。惟黃之與白,殆不甚遠。」

「故白人所能之事,黃人無不能者。日本之規肖西法,其明效也。日本之種,本出於大陸。」⑤

其師康有為的思想,在今天看來更為極端。

他認為只有白種人和黃種人有資格談平等,至於那些「性情太惡」的棕、黑種人,應該「飲以斷嗣之藥絕其種」。⑥

這些荒唐之言,屬於時代局限,今人自不必苛責。

此種思想背景下,黃帝成了新的文化資源。

1899年,康有為在加拿大對華僑演說,開口即稱:

「我國皆黃帝子孫」。

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?

▲圖:1911年出版的《黃帝魂》內頁插圖,圖書署名「黃帝子孫之多數人」

革命黨人也在晚清有了「黃帝子孫」的種族認同。

當然,出於推翻清廷的現實考量,他們將滿人排斥在了「黃帝子孫」之外。

比如,章太炎認為,純血統層面的黃帝後裔並不存在,黃帝後裔指的是所有被華夏歷史文明同化的種族,他責備滿人以高高在上的外族統治者自居,不承認他們是「黃帝子孫」。⑦

當時的維新派與革命黨知識分子,之所以對黃帝情有獨鐘,還有另一層很重要的背景。

那就是:這些流亡知識分子,在日本接觸到了拉庫伯里(Terrien de Lacouperie)的學說。

拉庫伯里認為,黃帝其實是兩河流域的一位君主尼科黃特(Nakhunte),後率部族東遷,越過昆侖山,輾轉來到中土定居。

這種「黃帝西來說」,正可彌補當時受種族主義影響極深的中國知識分子,在面對西方文明時的自卑感。

所以,1903-1905年間,章太炎、劉師培等學者甚至專門撰寫了論文,來「佐證」黃帝的家鄉就是遙遠的巴比倫。

宋教仁、梁啟超也積極宣傳這種觀點。

不過,到了1907年,出於現實需要,章太炎又拋棄了這種觀點。

章解釋道:如果承認黃帝來自巴比倫,中土原是苗人地盤,那麼,漢人排滿是正義,苗人排漢也同樣正義,這對排滿革命不利。⑧

其實,黃帝是戰國時代才出現在文獻中的傳說人物,討論他究竟是不是來自巴比倫,在史學層面並無多少意義。

不過,清末民初這場「種族主義救中國」的思想潮流,確實重新發掘了黃帝這一文化符號的歷史內涵,使之走向了「國族共祖」。

蹈海志士陳天華在黃帝的肖像前的慟哭,即是這種文化發掘的典型成果:

「哭一聲我的始祖公公,叫一聲我的始祖公公,在天之靈,能不憂恫?望皇祖告訴蒼穹,為漢種速降下英雄。」⑨

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?
▲圖:民國時期,蔣介石手書「黃帝陵」

進入1920年代,「種族主義救中國」得到糾正,漸變為「民族主義救中國」,黃帝的「國族共祖」身份,也因之得到了更廣泛的認可。

1929年,顧頡剛在商務印書館出版的《中學用本國史教科書》被國民政府查禁。

原因是他以一個歷史學家的較真精神,在書中寫道:

「(黃帝)實在的事跡,還是曖昧難明,……或許是後來的人推想出來的一個奠土建國的古帝。」

此說引來國民政府考試院院長戴季陶的震怒。

戴認為,值此內憂外患之際,「中國所以能團結為一體,全由於人民共信自己為出於一個祖先;如今說沒有三皇、五帝,就是把全國人民團結為一體的要求解散了,這還了得!」⑩

1937年清明節,抗戰全面爆發前夕,國共兩黨派出代表赴陜西共祭黃帝陵。

「炎黃子孫」這一身份認同,已成為國人抵禦外侮的重要精神資源。

「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?
▲圖:抗戰期間,國共兩黨曾共祭黃帝,圖為毛澤東撰寫的祭文

PS:「炎黃子孫」中之「炎帝」,在該概念的流變過程中長期處於附屬地位,故略而不論。

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「炎黃子孫」這個說法怎麼來的?

①中道敏夫之《三皇五帝夏禹先秦資料集成》,對73種先秦文獻做了數量化處理,統計得出:「黃帝」在文獻中共出現950次,若加上「軒轅氏」等異稱,則有994次(含《黃帝內經》497次),具體而言,始於《逸周書》(2次)、左傳(2次,另有異稱2次)。這些文獻都出現在戰國時代。

②「五德始終說」源於戰國思想家鄒衍。漢武帝時,自認本朝屬土德,往前推演,秦乃水德,周乃火德,商是金德,夏是木德,在夏之前,須有一個屬於土德的朝代存在,才能完成一個五行循環。黃帝遂成為帝系之首,《史記》稱其「有土德之瑞,故號黃帝」。

③王明珂,《論攀附:近代炎黃子孫國族建構的古代基礎》,中研院歷史語言研究所集刊,2002年第3期。

④丁文江,趙豐田/編,《梁啟超年譜長編》,上海人民出版社,2009,P39-40。

⑤梁啟超,《論中國之將強》。

⑥康有為,《大同書》。

⑦章太炎,《駁康有為論革命書》。

⑧孫江,《拉克伯里「中國文明西來說」在東亞的傳布與文本之比較》,《歷史研究》,2010年第01期。

⑨陳天華:《黃帝肖像後題》。

⑩顧頡剛,《商務印書館和我的史學研究》。

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