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作者：言九林
這兩天去人教社的官網，翻看最新版的初中歷史教材，發現一個不大不小的改動：
七年級下冊第四課《唐朝的中外文化交流》裏的唐三藏「玄奘像」被換掉了。
舊教材（人教社2016年第一版）裏的「玄奘像」是這樣子的①：
▲圖一
人教社官網最新發布的新教材（可供下載的電子版），將上面那張「玄奘像」，替換成了下面這張「玄奘西行求法圖（郵票）」：
▲圖二
這兩張玄奘像，看起來雖然相似，但細節上其實有著許多的不同。
舊教材的玄奘像，放大後如圖三所示。
該圖長期被中文知識界視為「玄奘標準像」，中華書局版《大唐西域記》裏的配圖是它，央視《百家講壇》裏的玄奘用圖也是它，2005年中國國家博物館展出該圖時，也稱之為玄奘像。③
實際上，這是一幅繪制於鐮倉時期（1185—1333年）的日本絹畫。
▲圖三
新版教材的「玄奘西行求法圖（郵票）」，放大後如圖四所示。
它實際上是2016年9月中國郵政發行的「玄奘特種郵票」中的一張。
▲圖四
比較圖三（日本古代絹畫）和圖四（中國當代郵票），不難看出：
（1）圖三裏的僧人，眉毛長垂顯示年齡較大，衣著相當華麗，背上的經篋也很精致，耳朵上帶著大耳環，脖子上掛有九個骷髏組成的串飾品，腰間還懸有一柄刀劍——有人認為該柱狀物並非刀劍，而是一種背夫常用的T字支撐。
當背夫想要歇息時，可以將T字支撐安放在背簍下，如此就省去了卸背簍和起背簍的麻煩。
但放大該圖局部（見圖五），不難看出，該柱狀物上有著精美的紋飾，只可能是刀劍之鞘，不可能是背夫用的T字支撐。
也有學者認為，將僧人手持之物與腰懸柱狀體視為一件東西的不同部分，「可知這其實是一把手杖」④，但同樣的道理，普通手杖不當有如此精致的紋飾。
▲圖五
（2）圖四（中國當代郵票）的整體構圖，雖然是承襲圖三（日本古代絹畫）而來，卻將華麗的衣著改成了樸素僧衣，將精致的經篋也做了降格，大耳環被取消，九個骷髏組成的串飾品被替換為佛珠，腰間的華麗刀劍也改成了黑色的柱狀物——如此倒是有點像背夫使用的T字撐了（見圖六）。
為了符合玄奘系青年時代遠赴異域求法，畫像還將僧人的長眉去掉，替換為一張更年輕的面容。
▲圖六
之所以要做這些修改，是因為華服、耳環、骷髏飾等元素，與玄奘法師的真實形象相去甚遠。
有學者提出質疑：
「耳環是苦行者的飾物，佩戴耳環是成就派僧人的習慣。從圖像學意義上說，耳環與作為法相宗祖師的玄奘似乎都沒有關係。至於骷髏飾，在佛教密宗學派中，尤其是怒相神的飾物中，觸目皆是，所以骷髏飾似乎更多地與密教圖像有關。」
「關於耳環和骷髏飾，……它們主要是印度苦行僧人與成就師的飾物，也可以說是與密教有關的僧人的標志物。因此，玄奘的形象，邏輯上與這些東西是不沾邊的。眾所周知，玄奘所代表的宗派是法相宗，他所譯經典也以法相宗為主。」⑤
還有學者認為，圖三中僧人所佩「與其稱為『戒刀』，更像是帶鞘的佩劍」，而劍在佛經中屬於兇器，僧人是不能佩劍的。所以，這幅所謂的玄奘法師像，「所繪人物形象恐非取材於中國古代僧人，而是另有來處。」
再考慮到圖三僧人所穿僧衣堪稱華服，且形制與敦煌石窟中常見的行腳僧所著僧衣大不相同，可推斷認為「這幅畫作很有可能是以日本貴族為原型繪制而成的」。⑥
▲圖七：敦煌遺畫《行腳僧圖》，現藏法國吉美博物館
身穿華服、帶大耳環、掛骷髏飾的日本絹畫被當成「玄奘標準像」，很可能只是一次誤會。
這幅日本絹畫，雖然大概率參考了自中國傳入日本的行腳僧畫樣，但並無證據顯示那幅已失傳的畫樣，就是以玄奘為描繪對象。
比如說，有意見認為畫樣來自「宋代無名畫家」，依據是《清明上河圖》中有類似的復笈者（見圖八）。
不過，《清明上河圖》裏的這位負笈者並不是僧人，至多只能推測當時已有類似的僧人形象，故「張擇端將這個僧人粉本（畫樣）略作改動，演變為一個世俗形象」。⑦
▲圖八：《清明上河圖》部分
事實上，在20世紀以前，中國幾乎沒有玄奘畫像流傳（敦煌榆林窟的「玄奘取經圖」屬於壁畫，也無廣泛流傳）。
直到1933年佛學居士歐陽竟無將圖三那幅日本絹畫引入中國，並刻於石板之上，放置在今西安市興教寺的玄奘塔內，它才正式成為被中文知識界廣泛接受的「玄奘標準像」。⑧
但很顯然，帶大耳環、掛骷髏頭裝飾的「玄奘」，並不是真正的玄奘。
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註釋
①圖片引自人教社舊版歷史教材七年級下（2016版）。
②圖片引自人教社官網最新版歷史教材七年級下，地址：https://bp.pep.com.cn/jc/。
③陸宗潤：《這幅眾所周知的「玄奘法師像」，非玄奘？》，澎湃新聞2015年8月19日。
④杜南發：《「玄奘負笈圖」人物身份考》
⑤李翎：《「玄奘畫像」解讀——特別關注其密教圖像元素》，《故宮博物院院刊》，2012年第4期。
⑥陸宗潤：《這幅眾所周知的「玄奘法師像」，非玄奘？》，澎湃新聞2015年8月19日。
⑦李翎：《玄奘大師像與相關行腳僧圖像解析》，《法音》2011年第1期。
⑧劉淑芬：《高僧形像的傳播與回流——從「玄奘負笈圖」談起》。
